论坛概述

The 2010 China Quzhou International Confucianism Forum was held in Quzhou City, Zhejiang Province from September 27 to 28. The forum is sponsored by the cooperation leadership group between Zhejiang Province and the Chinese Academy of Social Sciences, co-organized by the International Confucian Federation, the Chinese Society for History of Philosophy, the China Confucius Foundation, Guangming Daily and the Zhejiang Federation of Social Sciences,并由Quzhou市政党，市政府和智格社会科学学院共同组织。来自中国大陆，台湾，美国，日本，英国，韩国，意大利，德国，德国，俄罗斯和其他地方的大学和研究机构的60多名代表参加了会议。该论坛的主题是“”，该论坛特别包括以下子主题：

1。儒家文化的本质及其在建立时代精神中的地位，角色和意义

儒家文化一直从远古时代一直不断发展，它有共同的本质吗？换句话说，从远古时代到现在，儒家文化中是否有任何一致的东西？实际上，这也涉及一个问题，即儒家文化在当代精神的建设中可以发挥什么作用。不同的学者对这些问题有不同的看法。中国社会科学院的研究人员李·坎山（Li Cunshan）指出，在探索儒家文化是否符合我们时代的精神时，有必要反思儒家文化的“正常方式”。他认为，这种“恒定的方式”应该是儒家一直遵守并具有从Qin前儒家到秦朝的原则，原则或概念。他认为，这种“正常方式”中包含的主要含义或核心价值观是：提倡道德，使人们首先，仁慈，忠诚和宽恕的方式以及一个和谐的社会。他认为，在我们现代和当代的“时代精神”中，儒家文化和“中国精神”的“恒定方式”是继承的，这是中国文化的“原因”。它的“摧毁”是“三个纽带”和其他具有历史局限的文化因素，以及它为“福利”增加的是民主和法治，法治，市场经济，现代科学和技术，现代科学和技术，社会主义原则等。安乌伊大学的Jie guangyu教授认为，五个方面的本质包括五个方面：自然的危害，是自然的危害，是在内部的自然危害，是“天生”的生活。 “和谐是最重要的”，“自然善良”的人文观念和“大统一”状态的观点。南卡大学副教授李Xiantang指出，传统性质具有两个方面：建设性和阻碍。他反对传统视为是恋物癖的对象，并建立了一个迎合没有基础的国家虚荣心的图像项目。据信，处理传统的正确方法是遵守实践的辩证法，掌握时代的基本原理，专注于现实的问题，与战略和战略问题分开处理伦理和道德，以及对群众精神需求的对待与团体和个人利益不同。

2。如何在全球化过程中创新儒家文化

随着全球化的持续发展，儒家不再只是中国的儒家，而是世界上儒家。因此，如何在全球化过程中创新儒家已成为儒家研究中的一个非常重要的主题。 Tsinghua University的Qian Xun教授指出，目前促进儒家文化有很多错误。例如，对“门徒规则”的民间促进取得了良好的结果。但是看来，我认为阅读一本好书“门徒规则”将解决所有问题。他甚至将“门徒的规则”视为基础，并将四本书和五本经典视为分支和叶子。他认为，这种“门徒规则”太多了，这颠倒了购物车与购物车之间的关系。因此，他认为学习经典需要深入研究。首先要做的是从传统文化中找到资源是倡导阅读“孔子的分析”，其主要目的是学会成为人类。美国学者教授田霍（Tian Hao）主要介绍了朱家族最近的婚礼，该家族继承了朱Zi的家庭座右铭，并吸收了西方婚礼的一些仪式。同时，它与现代生活方式结合了一些改革。他以这个例子来谈论如何继承和发展儒家传统礼节。俄罗斯学者布罗夫指出，在全球化的过程中，当今世界遇到了许多问题，例如当地战争，种族冲突，自然灾害和生态灾难。儒家中的各种价值观，例如和谐，正直，社会中的相互依存和自我文化，可以在解决这些问题方面发挥重要作用。他还认为，在当前的全球化世界中，儒家正在成为一种普遍的学说，不应受国家边界和领土的限制，并且可以在世界任何地方使用。吉江大学的He Jun教授指出，许多人对儒家的卑鄙学说有很大的误解，例如将其理解为折衷主义和机会主义。但实际上，它是指动态平衡。掌握这种动态平衡的方法是忠诚和宽容。忠诚度是指一个人想要的和给他人的东西，而宽恕是指能够容忍并接受人们不喜欢的事物。他认为，在当今社会中，忠诚度更容易实现，但是宽恕很难实现。因此，只有当宽恕的精神能够与我们的意识和行为中的忠诚达到高度一致性时，我们的社会才能提出相对良好的和谐状态。中国社会科学院的研究人员郭伊（Guo Yi）指出，如果要融入我们的时代并成为时代主流思想的一部分，那么它的基本方法就是使儒教创新。只有当创新和发展才能真正被我们的时代所接受。他认为，有两种方法可以创新和发展儒家：一种是儒家方式的促进和扩展。这种儒家方式不是一个超越的概念，而是人类道德行为守则。用我们的现代术语，儒家的方式是指儒家价值观或价值观。第二个是表明儒家的共同方式。他认为，儒家的共同或核心价值已经形成，我们的任务是重新拨款并将其带回我们的时代。因此，我们现在面临的问题是建立一种新的哲学，并使用它来激活儒家的核心价值，并将其带回我们的时代。

3。儒家在世界上的传播和影响

与如何在全球化过程中创新儒家有关，儒家在世界化过程中的传播和影响也是当今儒家研究的重要组成部分。智格大学的李明格教授指出，我们现在正在促进传统文化并促进儒教，这不是对孔子和阅读经文的历史尊重，而是我们对自己的文化的唤醒。因此，我们必须在全球化的背景下考虑一下。他认为，随着历史的速度，基本上已经消除了一些儒家中的负面和过时的事情。我们现在可以忽略这些事情。我们现在的主要任务是促进儒学中的事物，这些事物可以与现代化融合，并可以在中国人的精神和意识形态建构中发挥积极作用。在他看来，儒家当今现代化中积极作用的主要部分是人类的理论，即人的性格，人类的道德和危机精神和和谐的概念。台湾学者林·安乌（Lin Anwu）教授在21世纪解释了儒家文化与人类文明之间的关系与孔子作为中心的分析。在他看来，“孔子的分析”在下21世纪的文明中起着非常重要的作用，因为它是一种“启示的经典”，它使用一种对话式思维代替了用语言和命令颁布戒律的“启示性经典”。它是利用世界的文化教育取代启示和强大，独家和独家的宗教传统。山东大学的王·新月教授指出，孔子的杰出贡献在于确认每个人一生的内在价值。孔子认为，任何级别的人的生活都有其自身的内在价值。这是“仁慈”的“仁慈”。在这种情况下，在面对自己的生活时，发现自己的生活本身的内在价值，很好地对待自己的生活，并很好地对待自己的生活，您还应该面对和对待自己的生活并善待自己的生活。近年来，中国社会科学学院的副研究员王Qing主要在中国大陆引入了关于日本儒学的研究研究，从总体，特别主题，中日儒教的比较以及日本儒家之间的关系和现代化之间的关系。

4。孔的南部氏族文化对江南发展的影响

Quzhou被称为“东南Queli”和“ South Cuncucius Holy Land”。因此，探索南方南部学校南部学校的地位和作用无疑对于理解南部孔子文化甚至整个儒家具有重要意义。 Quzhou University的Wu Xibiao教授从文化象征主义的角度研究了Kong南部学校的历史地位。他认为，在Kong家族向南移动之后，其代表的儒家文化在西南西南部广泛传播，并在增强地区民族认同，改变社会前景和增强社会凝聚力方面发挥了积极作用。它的文化意义在以下各个方面进行了特殊反映：首先，它促进了南方儒家文化的传播；其次，它促进了北方文化和南方文化的融合；第三，它促进了儒家文化本身的发展。 Quzhou市政党党党委员会的Li Jiefang教授指出，Kong家族的南部氏族文化对Quzhou，Fujian，Zhejiang，Jiangxi和Anhui和Anhui甚至整个江南都产生了深远的影响。它主要反映在促进学术中心的南部运动，促进文学和艺术的发展，并促进教育的发展。 Quzhou University的Liu Xioocheng认为，基于整理Kong Southern Southern School Schooly的各个部落的影响，了解南部南部学校的影响更加现实和运作。他认为，林奇安（Linchuan），江西（Jiangxi）和温林（Wenling），金华（Jinhua），郑安格（Zhejiang）都属于孔氏氏族的南部教派。此外，南部教派的部落被广泛分布在其他省份，例如江苏，吉安格，江西，福吉安和其他地方。他认为应该深入研究这些部落。

最后，中国社会科学学院哲学研究所的研究人员李·吉尤恩（Li Jingyuan）从三个方面总结了论坛：首先，我们必须了解儒家研究的意义，从中国的发展路线，发展路径和发展概念。他认为，我们重视儒家复兴的原因最终是因为它涉及中国的发展路径和发展概念。其次，我们必须打破很长一段时间以来一直统治我们的双重反对思想，并促进中国文化的辉煌发展。他认为多样性是文化发展的固有属性。因此，目前的儒家发展不是要以马克思主义绝对反对它，而是吸收邪恶的马克思主义，并摆脱对某些新儒家在这些问题上思考的反对方式。对于儒家的未来发展，真正实现了所有花朵在儒家领域的繁荣和包含，这是一项重要的任务。第三，儒家的发展取决于其自身的创新。作为传统文化的支柱，儒家文化对中国国家的世界的观点和价值观有决定性的影响，但是如果儒家想成为我们当前时代精神的本质，它必须与时代保持同步并与历史同步。只有这样，儒家才能带来新的活力，并为当今的中国和世界做出适当的贡献。

此外，该论坛还通过了“ 2010年中国国际儒家论坛宣言”，呼吁通过常规的讨论和促进儒家的遗传和促进儒家，通过中国和外国学者之间的定期讨论和交流，消除档案，消除本质，不断地探索造型的兴奋性努力，以使自己的努力构成精神的努力，以使其成为一种努力的努力，以使自己的努力构成精神，并构成了努力的努力。

（中国社会科学院哲学研究所Ren Milin）

单词的摘要

党委员会副秘书兼中国社会科学院执行副校长Wang Weiguang

儒家思想和文化是中国封建社会传统历史文化的核心和骨干，其本质已成为塑造和凝结中国国家精神的重要组成部分。自成立以来，儒家文化对我国和整个东亚地区的经济，政治，文化和社会生活的所有领域产生了深远的影响。

基于当前的意识形态和文化建构的现实，我个人认为，儒家文化传统的探索和继承应从以下几点增强。

首先，有力和进取的精神。自成立以来，儒家构成了积极进入世界的传统，并强大而有前途的传统。这种在儒家经典“ Yi Zhuan”中充满活力和进取心的精神被表达为“天堂剧烈运动，一位绅士努力为自我完善而努力”，“歌曲书”中的表达方式表示为“保存天堂的命运和印象深刻”。第二个是道德理性的传统。儒家传统中的理性主义主要表现为道德理性。起点不是人类征服与自然利用之间的关系，而是首先要解决人类社会中的道德关系问题。第三个是和谐中间路的概念。儒教和文化中的核心概念是和谐的中间方式。中间的方式不仅是与人打交道的一种方式，而且是儒教追求的道德和精神领域。第四，“以人为导向的意识”以及关注人们生计的想法。作为Qin前时期儒家精神的来源，“尊重美德和保护人民”的意识形态传统一直存在。

我相信，作为中国国家精神的重要组成部分，儒家文化的本质将在建立社会主义核心价值体系和培养时代精神中发挥正当作用。继承儒家的和谐的中间方式观念，以人为导向的概念和理性主义精神，并促进中国国家的自我完善和力量精神，这是历史和时代所赋予我们的要求。我们应该专注于伟大的交流和世界文化融合的背景，并基于吸收世界上所有种族的优秀文化，积极地促进中国民族文化的创新，大力以中国的特征来增强先进的社会主义文化，并始终站在世界文化发展和文化发展的悠久历史上的最前沿。

毛林山（Mao Linsheng），中国共产党省省省委员会常务委员，宣传部长

南方儒家儒家是千江文化的来源之一。在过去的几百年中，伟大的文化和意识形态思想的历史出现了，包括南方学校的扬吉亚学校，宗王学校，明王朝学校，明王朝的扬王学校，Qing Qing School of Qing School of Southly School Yongkang School，Qing School of Qing School of Qing Qing donestasty和Western Zhejiang scracs。这些学校提倡的“公义和利润”的价值观，“知识和行动统一”的认识论，寻求真理和务实的理性精神以及面向人民的世俗护理在中国儒家历史上闪耀，使后代受益，并产生了巨大的影响。

近年来，郑省遵守了科学发展的发展前景，以改革和创新为驱动力，以繁荣和发展为主题，将人民作为指导，并遵守强大的传统文化资源，并取得了卓越的文化发展成就。一个主要的文化省的建设不断取得了新的突破，并达到了新的水平。

在国际和国内局势的深刻变化的背景下，我国家的经济和社会发展已经进入了一个新的历史阶段，我们省的文化建构进入了一个新的历史时期，我们应该了解儒学文化，哪种态度，应对儒家文化的态度，以及我们应该使用哪些思想来促进促进新兴的兴趣库的发展，从而促进了新的孔申流，从而促进了新的研究，这是对当代研究的新态度。著名的学者Fei Xiaotong先生有一个敏锐的文化发展摘要，即：“每个人都有自己的美丽，美丽的美丽，美丽的美丽，并且世界很和谐。”特别是关于儒家文化，有必要促进出色的传统文化，吸收先进的世界文化，建立先进的社会主义文化以及努力实现文化意识，文化信心和文化自我完善。

历史和现实反复表明，如果没有文化基石，一个地区就无法站立或变得坚强，一个国家没有精神纽带要维护，一个国家就无法拥有统一的意志和共同行动。在相互刺激世界文化的历史趋势中，像中国这样的发展中国家必须拥有自己的文化力量来控制其未来和命运，并增强其民族软性。让我们以这个论坛为机会，以大力促进中国传统文化，并努力促进文化省的建设并促进文化的巨大发展和繁荣。

中国共产党Quzhou市政委员会秘书Sun Jianguo

Quzhou是南部孔子教派的所在地。这是一个国家历史和文化城市，历史悠久，文化遗产悠久，超过1800年。

北方和南部具有相同的氏族，相同的根和相同的起源。作为儒家文化的重要路线，南部儒学中的儒教是儒家文化理论和宝贵的精神财富的极为重要的一部分。在过去的几千年中，它在促进文化传播，促进人文教育，改善民间习俗，倡导社会文明和维持社会和谐方面发挥了积极作用，尤其是对江南地区的政治，经济，文化和社会进步产生重要且深远的影响。 Quzhou市政党委员会和市政府非常重视并着重于从更高层次，更广泛的角度和更新的角度来加强儒家文化的研究，探索儒家文化的现代意义，并促进传统文化的创新发展。自2006年以来，我们成功举办了两个国际儒家论坛，并取得了成果。

该论坛以“儒家文化和时代精神”为主题。它旨在从时代的角度来解释传统儒家的深刻含义，探索儒家文化的现代价值，使其具有新的时代精神，并使之成为科学发展的重要促进力量，并成为社会文明和进步的重要精神资源。

在当今时代，现代化建设必须有机地与促进出色的传统民族文化相结合。在促进经济和社会发展的同时，有必要将新鲜的血液注入传统文化，使其恢复活力，并成为促进改革，发展和稳定的重要精神力量。首先，要继承和促进出色的传统儒家文化，我们必须主张“以人为导向”的想法，以实现，维护和发展最广泛的人民的基本利益。其次，为了继承和促进出色的传统儒家文化，我们必须倡导“改革和创新”的精神，并刺激整个社会中企业家和创新的活力。第三，为了继承和促进出色的传统儒家文化，我们必须提倡“擅长美德和尊重和谐”并促进和谐社会的建设。第四，为了继承和促进出色的传统儒家文化，我们必须倡导“善于学习和明智”的风格，并促进学习社会的建设。

该组的所有照片均由周元拍摄

专家演讲摘要

Li Jingyuan（中国社会科学院文学，历史与哲学系副主任）

自上世纪新的文化运动以来，如何理解和评估儒家？在经济和社会的重大变化和转变的条件下，我们如何在文化重建中发挥儒家的作用，以及我们如何从学术术语中研究和发展儒家？我个人认为，这是过去一个世纪遇到的中国国家遇到的种族问题之一。我认为有两个历史问题。一种是中国如何处理社会主义与资本主义之间的关系，这在选择自己的发展道路时一直困扰着我们。另一个是传统文化的现代化。如何处理中国文化与外国文化之间的关系。在许多学者的努力下，我个人认为这个问题正在逐渐解决。我觉得儒家研究正在扩大，许多研究机构已经建立了一个。一群决心促进和发展儒家并促进儒家进入新形式的年轻和中年学者已经出现。特别是，民间学术力量积极参与并发表了一些高质量的论文。我认为他们的研究结果是我们儒家的生存水源。非常实用，非常有价值。 33年前，邓小平建立了中国社会科学院时，他要求中国不仅将成为一种经济力量，而且会成为未来的文化力量。伟大的文化力量的基础是学术力量。学术积累和学术繁荣是儒家引入新事物的关键联系。因此，Quzhou儒家论坛的未来发展方向是不断改善论坛的学术内容。

Qian Xun（Tsinghua University的教授）

我希望开展一项诸如“阅读孔子的分析和学习成为人类”之类的活动。因此，我建议进一步阅读“孔子的分析”。孔子的分析是儒家和中国文化的最重要的经典。它的核心思想是成为一个人。今天，我主张阅读“孔子的分析”，主要是因为我应该学会成为一个人。从当前的社会状况来看，每个人都认为我们的社会缺乏信仰，没有精神支柱，并且有道德上的退化。许多人是关于为什么生活的？生活的意义是什么？感到困惑。而且，中国人一直以礼节为荣，但现在他们在国外时被批评为不文明。这意味着有必要学会成为一个人。如果我们想从文化中找到资源，首选是“孔子的分析”。如果我们只留在“门徒规则”中，我们将无法解决这些问题。这就是为什么我主张阅读“孔子的分析”和学习成为人类的活动的原因。许多先生们希望孔子的分析能进入教室。我同意这一观点。但是，很难在课堂上实现“孔子的分析”，而且很难做到。因此，我认为我们可以放松自己的思维，而不是将所有希望进入教室，而要从人民开始。如果您同意这项活动，则可以按照自己的条件开始以认为适合自己的方式进行操作。这将促进这一点。

Li Cunshan（中国哲学历史学会副主席）

儒家文化的“正常方式”是什么？汉朝之后，孔子提到的“相关性”被解释为“三个债券和五个恒定永久性”。实际上，“三个纽带”不是儒家文化的“正常方式”，而是为了适应秦和汉朝的政治体系，汉孔孔室使用了“ Yin and Yang and Yang”来比较君主和部长，父亲和儿子，以及丈夫和妻子。来源来自黄老研究的“黄吉四个经典”。它包含的绝对尊敬和绝对的主奴隶关系也不同于Qin儒家所说的话，实际上来自法律主义者Han Fei。儒家文化的“恒定方式”应指的是QIN王朝之后的QIN儒家和儒家的原则，原则，理想或概念，始终坚持，持续，持续但不变，并且具有基本的普遍意义。以此为标准，我认为儒家文化的“正常方式”是：倡导道德，以人为导向，仁慈的精神，忠诚和宽容，以及和谐的社会；它凝结在“变化书”中所说的话：“天堂剧烈地移动，一位绅士努力自我完善”，“地球很安静，一位绅士带着美德来携带东西。”这与我们的时代精神一致，它可以参与我们时代精神的建设。我们现在正在建立具有汉语特征的社会主义，以人为导向，建立和谐的社会，并具有全面，协调和可持续的发展。这个地方不仅继承了儒家文化的“正常方式”，而且还为历史上的儒家带来了一些“利润和损失”。 “破坏”就像统治者一样，是部长的原则等，以及“福利”就像市场经济，民主和法律制度等。中国国家和中国文化正在恢复活力。一个强大的中国追求“对邻居友善”和“和谐世界”的外交政策，这也是世界人民的福利。

Lin Anwu（台湾Tzu Chi University宗教与文化研究所主任）

这次我来参加会议。在我们的场地，每个人都非常热情地讨论它。从早晨到下午，讨论的话题是“如何维持儒教的本质以及如何保持儒家的特征”。从每个人的讨论中，我发现了几个特征：从古希腊到当代，从日本到西方。在讨论中，每个人最关心如何进行和实施它。多年来，它反复提到。我认为这个问题是，整个中国文化已经实现了春天返回地球的实时时间，但是我的感觉是，有些雷声和雨滴似乎很小，但是地球收到的水很可能还不够，所以是否真的是春天回到地球上值得我们努力。这与我们看到的截然不同，包括马来西亚和其他地方的中国人。这些中文及其文化基本上与古代宗教或民间习俗混合在一起。有人说民间宗教就像杂草一样，但是杂草具有维持水和土壤的功能，因此马来西亚和其他地方的这些中国人保持了许多宗教传统。 21世纪是与多元文化的对话世纪。我们可以为这个人类文明提供什么？儒家不仅是对世界伦理学的研究。这是对世界上自然与生命融合的研究。它在礼节和天地的世界中有这一部分。这是儒家的增长。儒家的增长是一个重要的时期。这次我有一些感觉，这些都是每个人在会议上讨论的一些想法。 I would like to say that seeing the younger generation's investment in Confucianism and familiarity with classicalism, the entire Confucian culture is returning to the earth in spring. I hope it can be implemented, and the earth can be in harmony. A gentleman carries things with virtue and is returning to the earth in spring. This is my little expectation.

Wu Xibiao (Professor of Quzhou University)

Many times when we mention the Southern School of Kong, we often mention the Kun Family Temple in Quzhou. The second one regards the Kong Family of Quzhou as the Southern School of Kong. In fact, it is obviously wrong to know the Southern School of Kong in this way. Therefore, during the research process, we should expand our horizons a little, and go out of the Nanzong Family Temple and Quzhou Kong Family, and understand the Southern School of Kong from a deeper and wider field. .In the process of our research on the Southern School of Kong, our connotation can be understood from the following four aspects. The first is Chinese culture. The second aspect is a local culture. The third aspect is a political culture. The fourth aspect is a kind of ideological and cultural. Whether in Quzhou or elsewhere in Jiangnan, the Southern Kong clan played an important role in the dissemination of folk thought and culture. Whether in folk education or in academies, it is a very important historical responsibility to promote the evolution of Confucianism and the development of thought and culture. From the above levels, the Kong family's Southern School is not only the Kong family's Southern School in Quzhou, but also the Kong family's Southern School in Zhejiang, and the Kong family's Southern School in the whole country. We hope to push it to a wider level through joint efforts and make him the Kong family's Southern School in the world.

SourcePh" style="display:none">