在一个家庭中，亲属们通常都是相亲相爱，携手抗衡风险、灾害，共创美妙生活，但女婿却是个例外，尽管是亲属，却始终没法融入岳父的家庭，聊天时插不上嘴，玩乐时无人作伴，乃至不能去祭祖扫墓，所谓“女婿莫上坟，上坟辱祖先”，其中的原因，主要有三点。
其一，女婿终归不属于岳父家族，上坟不合礼制。
咱们都知道，古人们一直遵循以血缘关系为纽带的宗法体系，祖辈的家业要由男性继承，女性则长时间处于从属地位，自主权和话语权比较低，女性的作用就只有通过婚姻，联结其他权贵，为家族争夺更多的利益。
比如在年龄时期，秦国将几名公主嫁给晋国的国君晋文公为妻，以谋求两国盟好。后来秦国由于领地问题与晋国产生矛盾，进而演化为小范围战争，秦国被打败，三名将军遭到俘虏。晋文公的妻子心系外家人，不断在晋文公眼前求情，晋文公耳根子软，禁不住美人枕边吹风，便把这三名秦国的败将送还回去，秦国与晋国又重归于好。
但是秦国却并无感念公主们的恩情，俗语说得好，“嫁出去的女儿犹如泼出去的水”，秦国始终认为公主们既然踏上了晋国的土地，自然就是晋国的人，至于晋文公这个女婿，明面上是秦国的姻亲家眷，但秦国私底下一直将他当成外人，乃至是对手，一旦与他产生利益冲突，当即唇枪舌剑。而在和平时期，秦国就算对晋文公再好，也断然不会让他祭祀秦国人的先祖，否则便是枉顾了礼法，扰乱血脉传承，让天下人嘲笑。
其二，女婿上岳父家的坟，会损坏运势。
古时候都属于农业社会，靠天吃饭，为了应对各种天灾人祸，保证本身利益，大家会不谋而合地选择抱团取暖，由此衍生出“宗族”这一律念。同姓的人会树立祠堂，将先人的牌位供奉其中，按期祭拜，乞求风调雨顺。
文学名著《白鹿原》对宗族运作有很细致的描述，男性一辈子下来自动入宗，成年娶妻后，妻子在举办相关典礼后，也会被吸纳进宗族，并冠上夫姓，尔后就要做一个贤内助，操持各种杂物，照应一家老小。但女性却始终不被接受，嫁出去以后即与宗族断绝一切关联，乃至不会在族谱上留下姓名。女婿去岳父家省亲的时候，不能随便踏入祠堂或者祖坟，由于这样会对风水不利，从而影响宗族的运势。
其三，不让女婿上坟，是为了维护他。
女婿也有自己的家族，如果给岳父家扫墓上坟，就象征着背叛先祖，会受到同族人的责备和排斥。岳父深知这个道理，将女婿排除了在祭祀活动以外，也是为了顾及他的颜面，让他对家里人有个交待，毕竟女婿的日子不好于，自己的女儿也会跟着倒楣，为人父母，都想着子女能过上幸福生活。
固然，凡事都有例外，入赘的男性，也就是咱们俗称的上门女婿，是有一“特权”的。定上门女婿的历史最先可以追溯到母系氏族社会，到了汉代，逐步发展为一种独特的文化现象。有趣的是，当时的上门女婿具有极大的自主权，不但不会被岳父家歧视，还会得到鼎力资助，从而造诣属于自己的雄图伟业，比如咱们熟识的东汉开国皇帝刘秀，尽管是皇室后裔，但家道中落，没有打天下的资本，后来恰是入赘到河北高门望族郭家，方才有钱粮招兵买马，终究击败各路割据权势，中兴刘氏。
到了宋元时期，婚姻变得愈加奢糜，彩礼的价值水长船高，许多贫苦人家的男性娶不到老婆，就只能被迫入赘，生下的孩子也要随妇姓。
固然，不是所有的家庭都有找人入赘的需求，一般来讲，只有没有男丁的家庭，才会招上门女婿，一来可以供养家中老年人，二来也能传承家业。在这类情况下，男性会被认为是岳父家的人，自然可以上坟祭祖。
宗法体系是封建时代的产物，必定会随着文明社会的到来而灭亡。如今的人们社交圈更为广泛，已经不拘泥于血缘关系，相关意识形态及婚恋观念也随之产生变化，女婿在现在被称为“半个儿子”，一样受到岳父注重，有些处所在上坟的时候，还会特地带上女婿，彰显自己的家族四周开枝散叶，广结人材。
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